天台智者大师禅门口决

是日庚子冬月廿四日，天台宗主智者大师圆寂日。

《天台智者大师禅门口诀》，略称《禅门口诀》，或称《禅门口决》。《天台智者大师禅门口诀》，全一卷。隋代智顗大师说。内容多以问答方式指导门人修习止观坐禅并治病之心要。

初明“安般守意”，坐禅之方法次第；次文则说各种不同病相及治病之方法，此中“实心系实境，实缘次第生，实实叠相注，自然入实理”一偈乃其心要。

夫坐禅者，由观阴惑，激发四大，倘用心失所，则动四百四病，故须善识病源，善知坐中内心治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，且于生命有虑。《摩诃止观》中说病有六缘：一四大不顺，二饮食不节，三坐禅不调，四鬼神得便，五魔所为，六业起。《禅波罗蜜》及《小止观》中说三种病缘：一四大不调，二魔鬼所作，三业报得。

此《禅门口诀》中说病有五种：一身作，二鬼作，三魔作，四不调息，五业障。于第五业障病，说之最详，匪独习次第禅者所当知，一切修禅学慧者不可废也。末代学人不能善知病相，不解调治，故于此诀亦不知重视，此习禅者所以成就者少也。

师言：安般守意，当知色、心相因而息，犹然火缘薪以烟。睹烟清、浊，则览燥、湿之形；察息耎、麤，用镜真、邪之候。守之者，庶使望云造浦，候岸制篙，识其机道，船获济矣。

师言：身安意正，其若油净灯明，是故既欲守意，先在安身。安身者，安处身风，无令风事违诤。何谓风事？身中有行风、横起风、诸节风、百脉风、筋风、力风、骨间风、腰风、脊风、上风、下风。如此诸风，位各有分，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵，虚则痒，实则痛。痛痒在身，何暇系念？颠狂之流，故自亡言。凡事动静施为当先作是想，想现在前，然后即事也。不尔者，麤细相忤，新陈交逆，如礼禁奸，其何可得止？今略举其一，余悉类之。

假令将就坐时，先作是想；我当于彼处坐，彼处去此应若干步；随下足时，稍申其气，渐放身体，住风稍来，行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者，是名安身也。

师说偈曰：

进止有次第，麤细不相违，

譬如善调马，欲去如欲住。

常能谨慎此，安身心入禅。

师言：行、立、坐、卧常应系念，但卧多则沈惛；立多则疲极；行多则纷动，难可一心；坐无此过，所以多用。行者当住闲静之处，结跏趺坐，女则半跏趺，平身正直，纵任身体，散诞四胑，布置骨解，当令关节相应，不倚不曲，解衣缓带。辄有不安，微动取便，要令调适也。安详以左手置右手上，令左手小指头拄右手大指本下，两手大指头纔相诣。放颊车小小开齿，微微启举舌，四五过长吐气。次渐平视，徐徐细闭目，勿令眼睑大急，当使眼中眬眬然。

师说偈诫之：

入住出三时，如劫成住坏，

欲速者不达，达者知节量。

师言：息有四种，应当拣择：一、风；二、气；三、喘；四、息。有声曰风；结滞曰气；出入不尽曰喘；不声不滞，出入俱尽曰息。绵绵若存，守喘则劳，守气则结，守风则散乱，守息则定。

温师一家，系念在己脐中央，如豆瓣处，解衣谛观取其相。然后闭目合口齿，举舌向腭，令息调均，一心谛观。若有外念，摄之令还；若念不见，复解衣看之；熟取其相，还复如前。

问：何故念脐？

答：其息出从脐出，入至脐灭，脐是息之出灭所由，为知无常故，所以念脐。又脐是肠胃根源，从源寻路，自然见不净。若见不净，便止贪欲。于念处为身为念处；于六妙门为止处。又识神托生之始，与精血合根在于脐。是以人生时，唯脐连持。若行者见脐分明，自然生厌离，免于系也。经言：“随所至处。”系心谛观察，谓息入出根于脐也。

问：系念时，或痛如针刺，或急如绳牵，或痒如虫噉，或冷如水洗，或热如火炙。

如是诸触，或光神竟寂尔者，电光定也。于此时中，有无量相似，行者尔时一切勿着，但努力一心而已，自然得度。若不精进，即退堕也。

问：何故数息时，忽然忘数，但知息？

答：心稍稍细，应于一心，是以失数；向者息是一，数是一，境与二俱，所以麤。

问：何故复不知息，但知境？

答：行者麤观已，除息渐微，所以不见。

有人言：毛孔尽开，处皆出故，所以无耳。

师言：息微故不见。此言毛孔散出者，既许出。那得鼻门独不出也？言微而不见者，据系念为语；毛孔散出者，据通畅为语。

有人云：息系不行，心眼乍明，倏如电光，疑是电光定。习者言：若但不见息者，是息微故，忽然目明者，人多语此是默然；心自此之前亦有小小便身之触，人多以为禅喜乐。

师言：此是十善相应心，非上界也。

度此一节，入禅境也。履冰临渊，尔乃得过耳。

师言：触者自知，不须言之。

诸师咸以此验人虚实，言知者，恐妄想之流，翻为害耳。

师言：若忽复见息远，从数起一以如前。

若坐久，一人须出时息现，尔时即随，随经十息许，复数数经十息许，乃微动手脚；次动，如按摩法；次开目，从细至麤，乃可起耳。于此时中，由恒数息髣髴知之而已，但不复专精也。

师教诫时，恒说出入有次第偈也。

坐禅人问种种病，师诫言：但系心在境，不令他缘，病自差耳。用之者，远至三日，无有不差。

问：心乱横见。

答：摄念可愈。

问：四大增损，那得复差？

答：心之动转，由扇之有风，住止理数。

然师教诫常言：“实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。”

问：但得禅定，便得入理，为有地位耶？

答：利根者，心定便入，亦无的位；钝根者，备经九次第定，定尽方会。

问：外道修禅定至非想，那不会理？

答：外道修定皆滞我心，心为障故，不会理也。

夫痛者，是乱风起，由与外争故也。云何与外争？谓心去时，以表牵也。如教婴儿行，但任之而已，不得牵挽，欲速达者，可不慎乎？急者是绞风起，由行者专太过，报风势分不尽故也。若过若不及，为失一矣。痒者，由行者息生时谓为灭，息灭时谓为生，意与息相违故也，故云不谛不明贼从内生。冷者，由行者不以味所念处，水大增也。热者，由行者常有希望，火大增故也。

师言：夫欲修行者，要须有分，无分者不能办事也。何谓为分？所谓四心：一者、坚信，谓深信师；二者、受用，谓师法也；三者、精勤，常自勉励；四者、方便，谓细回转。云身中脉如百川归海，心如拘物头，四片相合，一片各有十纪脉，共绞络故，心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐，号曰优陀那风。优陀那者，中也，故号此脉为中脉也。

初坐之中，其外种种变形，或作父母、师僧、国王、美女形像、师子、虎、狼，如是谓魔鬼，行者当假想心作金刚刀，拟之即去。

夫病有多种：一、身作病；二、鬼作病；三、魔作病；四、不调息成病；五、业障病。今须识知。

第一、身自作病者，坐时或倚壁，或衣襟，大众未出而卧，此心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体背脊骨欲疼痛，名为注病。难治，行者慎之。治法者，用息从头流气向背脊，历骨节边注下，须好用心，方差耳。

第二、鬼作病者，有人坐时，其心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶；有兜酰罗鬼来入其身，种种变现，或见吉凶事，知他身；或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中吉凶、善恶等；或如似圣人。此非圣也，并是前鬼所作，莫取之也。若不治之者，久久亦能杀人。

第三、魔作病者，有人坐时，心念利养，魔即现其种种衣服、饮食、七珍杂物供养之，具应识之。若觉，急须治之；若不治，入心成病者，难治。

第四、病者，有人坐不解调息成病，令人身体枯闭而羸瘦。此人无罪，易治。治法，用遍息，正用心息之息，名为遍满息。用之法，以心住息，从头溜气遍满四胑；此是不解用息，使筋脉焦枯，身无润泽。令以此二息从上流下，令息遍身，故名遍息、满息；息遍满故，身即平复。可用止息，云何名止息？平心直住不动，是名为止息。

第五、业障病者，举身肿满，颜色虚肥而黄，此人障重难治，应须忏悔。治法，用焦息、息。云何名焦、二息？亦非外别捉等物来着身中，还用心息想作焦、二息，从头至足及溜气四胑通遍，令使肿满得消，还用心息平心直住，息得平复，唯须忏悔。复有四胑痿弱无力，两臂两足欲落；或一臂欲落者，治法，用遍息流气使满四胑，良久自差。

若口向左边洼，即注息往左；若右边洼，注息往右边；若向左角、右角，如上法。

若有宿痤冷热等病，用息向下流，使病灭。身中细碎众病，皆用息治之。

若冷病，即用热息流之；若热病，即用冷息流之。对治作法，各用此二息治之。

复须行时用息，若足轻头重，此是心高妄想，可息妄想心，可息高心，可向下看心。若足重头轻，悲者向心。若行时，复次须用心不高不下，使息调和，用息使身心俱遍，即入通明观，可观心性三昧、身相三昧。心相为其本，经言“识心达本源”，无虚假故。

治痢法，安心脐下，患冷痢，则作暖息，患热，则作冷息，取差为止。

治嗽法，取嗽欲发时，三过吐气，然后安心中观。嗽欲发时，便吐气令出，还如先安心自差。

治肿法，作息肿断，令息撮聚，欲遍当肿上，以心住定，穿作一孔，令息从中出入，即差。

治耳满法，安心置孔外，细细引自牵气令出，须臾自差。

治人坐，忽然喉中如似有物，长一二寸，不肯出者，安心物上，须心住定，然后分心四向意地语云：内外皆空，病从何生？亦须解空性，遣之自去。

治坐中忽得短气，可先嘘气，从鼻却入，令气满身竟，令出，然后安心置掌文中，不久自去。

一息治身中种种病法。取气从鼻却入，令气满身竟，然后细细闭口，随气自内置此息去，引心从骨中直下，出不净门外住。眠时，引息内脚心，行、住、坐、卧恒用此心。自四处有杂病时，须此息息通，然后随病处所引气息，从病处出入，空无有阂者即差。

治冷病，用暖息；治热病，用冷息。治骨髓病，用刀息，破脚十指头，并作息破脚趺上骨令出即差。

治人身分肿，刀息破脚十指奇中令出。通身肿满，安息脚心下。身重作轻息，身轻重息。

初坐之中，数息长短，外神来鼻，其心直上，至顶蒸热。却之法，合口缩气，向上至顶还向下牵气，则止。

其若不治，通目两目俱闇，此是何患？若为鬼神，鬼神名字跋违多，舒手盖目盲，即诵咒曰：“人之波昼比尼若波昼忧薮波昼。”诵至三遍，眼即开明还如本。

初坐得细住心，为外人触，气上塞，胸腹胀，不得安坐者，此是身中六神俱奔在胸，以是令患。治之法，先解衣带，出气使长，入气使短，十息；然后诵前咒，命阿那般那，乃至十，得差。

初坐成得细住心，为人来触，气上冲肺成病者，即令肺胀，过百日即吐逆，不得饮食，此是外有恶神来入人身，名跋多神，赤色、六眼、八孔、或大或小。复有三小神，名曰呼搜酰，或变形作小儿，或作蟒身，其形赤黑色。兜罗酰神，其形或大或小。三遍。

初坐中，或得身体骨节腰背疼痛，自呼辟注，此是何患？此名六根通身游戏，不久患举身顶直三过，舒身命阿那般那即差。

初坐之中，六神沈曀，为外人来触，六神横出身外，毛孔中各有一神，皆来奔入，喜有起身体青肿，妨不得坐。治法，先合口缩气向上二遍，身中还牵气向下；然后诵前咒，命阿那般那。复列恶鬼神名字：呼搜酰、跋违多，即差。

又言名出息为安，安般之人唯数出息。

初坐中，或有掉动者，非久患。治法，先命阿那般那。云何乱语？休即止。

初坐中，或有身中火起，不是患也。治法，外边闇赍火入莫使知闻，盆合头此人令坐，傍人唱言：“此是大火起。”开眼不见。满三遍即止。

初坐中，或有身中水出者，非患。治法，盆盛水莫使闻知，口含水洒面，开眼不见。满三遍即止。

初坐中，重触得心，为人来惊，心中迫迮，实时摸扪，下病大小行不通，此是身中六神俱下出故生患。治法，缩气向下还牵向上，说咒命阿那波那，以差为限。欲上厕用心法，大小便出时，可作一切病出想。

又行者心少开悟，于其深义如有渐解，其心欢喜，思量过分复得忍劳患。行者当以智筹量可不，应止则止，应观则观，止观顺宜，便可得久。思劳之状众多，亦得头痛气满，皆用息治之。

治头痛法，鼻中入气，口中微引气出，意想念头中，痛气微从口出。若心细微，缓调顺时，三度引气出，当自欠?如是引气欠?不过至十，头痛则差。

治腹中气满法，鼻中入气，口微引气出，意念腹中闷气，使从口中出，患时当嗌气。

若腹中结极满患时，当仰眠申手脚，以手轻腹皮上，须按摩之十回五回，当有嗌气，还复起坐，引气如前治法。

若心调顺细，乃至十年、二十年，结气满患，但一日一夜心息调顺，气息调和，不缓不急，不麤不细，调和得所，患皆差也。

若以息麤细缓急，调和不得所者，终不能差也。若出息有声名麤急；出息如欲不续名细缓，细缓者善。又以腹中气满闷时，长引气出，更增其患。出息使不长不短，调顺和适，得所患必差也。以调和气息治患法，治一切肠中气。

又坐禅和适得所者，患者悉差。又坐禅入得好细心定，不得怀忧恚恼，必成气患。数入息时，数入息亦成气病缘，五脏中作境界修定亦成病，乃至诵经连文接句，或出气不时摄入，入气不时出尽成病，皆以前法治之。

又治头痛时，不得治腹满；治腹满时，不得治头痛。一时治两患，则更增其患。若头中气极，治其患时，鼻中入气而大开，口微引气出之。

又勤坐之人多喜有气，若有气患，常用口中出气，治之久久，人齿冷心，得调细时，鼻中入气还以鼻中微引气出治之。其若心得调细，一切气患尽用鼻出入息治之。若又用数息法缘所患，随息亦善，入时不缘，但缘出息也。

若修观过分故，心则浮乱；怡空过分故，心则沈钝。行者常善观察思惟，治此患也。

又坐禅人，若调心在身中、五脏中来缘境界，或谓五脏中定心来缘境界，勤坐之人不久成病，能令行人五脏界生气，脉与境界相连，使人得急挛病。治法，意想观身中上下使空，如木筒相，乃至临坐及地皆令使空，作意想身中气息尽使向下入地而去。若心调顺，不久即差。患若差竟，教使观脚腂子上境界也。

又须教患者“汝得此患，由心错谬，谓言在身中。心法不在身外，不在身内，随所缘而生，汝当解之。”

又复坐人心念境界时，意谓作眼见相。

又复坐人得住时，有光明照境界上，不知是心光明、意光明从明中出住在境界上，是人不久患眼睛疼痛，令人眼闇痛。治法，即以心缘眼，心见眼合，而作是念；见观之法，眼应开视。今见眼合，知非眼见。复次，缘眼时见境界上明，向上缘眼是心，心从明中出，而是心法不在内、不在外、不在中间；眼是心法故，随心所缘处生，亦复不在内外两中间。作是观时，错谬假心，患皆除断，眼患即除。

又坐时不得令衣带急，使人得气满患。

又复坐人得上地定，不得就坐中起善恶觉观，令人头痛患，皆须慎之。是等诸患，如上法治之。

又复坐人见境界上有尘起，凝如似纺车转者，是人有风患，不得修学上地禅定，令人发狂；但得学身念处观行法方便，治风患差，乃可得学上地定耳。若入浅定，而为外声触，或有事触身时，即觉出定，不能成患；若心嫌恨瞋恚恼，则成气满患。

若入深定，有大声触，声虽在外，而在身中声，或在境界上声，是人欲出定，不能得出，心在身中怖怕，精神荒迷，后乃得出，即令人得腹胀患，或暴下血。有事触身，得患亦如是。治法，亦用调息，如前法也。若起瞋恚愤怒，则不可治，或时杀人。

初坐时，若大小便不通，蹴气向上，还牵向下，咒阿那般那即差。

初坐时，有好种种事起，人来触恼，或谤佛法，胡汉语令人不解，此是恶鬼入身，名兜酰罗，诵前咒即差。兜酰罗神，其身黄，乍大乍小，命入息阿那，出息般那，治身卒痛法。

问：安般人何故举身卒痛？

一师言：由食太饱未消，而便摄念气麤念细，故使然也。治法，二三日省食，节息令长，谛缘出息相，二三日坐便愈。

一师言：由摄念太急，则气结故病。治法，想身状甑上饭气，然后想有风，从脐中起，出至面门。面门者，口也。转转猛大吹身气令散，散后身痛即愈。数日须食肥腻，食慎勿见风。又治法，于未食时，密室中慎勿闻声，宽放四胑，于面门调于气息五过，二三日坐即差。

又云：由初坐时，行风犹盛，不作方便，即急捉体如住风体，住风与行风争力故也。治法，须行动从缓渐急至五里许；还复从急至缓即坐，长嘘息四五过，宽放四胑泄然；复放意经食顷；复引息二三过勿令耳闻声；复放意如前经一食顷；然后摄念至一坐即愈耳。

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